“穷不丢书，富不丢猪”，数百年来，桐城派的祖训在枞阳世代传承。

在这里，读书改变命运仍是大多家庭秉持的理念。家长对孩子最大的希望，就是考上大学，进城工作，实现一代好过一代的家族根脉传承。

而在一部分枞阳人看来，这样的历史传承和现实生活，才是他们的“脉”。它既包括文化认同上的“文脉”，也内嵌了家族传承上的“根脉”。如果枞阳划到“没文化”的铜陵，作为精神家园的“桐城派”文化也将被割裂。

这样的看法也有人不认同。

铜陵市博物馆副馆长刘宝林坦言，从近现代看，铜陵的知名度是不及安庆，但如果往前推，“铜文化”在铜陵的延续也有3500多年历史。

“大诗人李白写下‘炉火照天地，红星乱紫烟’，可以说是中国‘工业文学’的起源。”在他看来，各地文化有不同类型，安庆的农耕文化突出一点，铜陵的工业文化更明显一些。两种文化并不冲突，反而可以互相磨合、融合，从而带动文化创新。

现任枞阳县浮山镇党委书记章宪法是历史老师出身，对家乡文化有多年研究。

他指出，在安庆，枞阳是个很特殊的地区——它处于该市的最东端，虽然长期隶属安庆，但又和该市其他各县区有明显不同。

“枞阳的历史，一直就是跨江发展的历史。”章宪法认为，枞阳“近吴越而远荆楚”，经济、文化上的交往以及民间社交圈，都明显地偏重于向南、向东。改革开放后，枞阳外出、经商的很多，几乎集中江浙沪地区，仍然沿袭着向东、向南的传统，并非一时的偶然现象。

章宪法同时表示，枞阳不仅与安庆诸县差异较大，即便和曾经同为一县的桐城相比，差别也很明显。

西周时，枞阳为宗国，桐城为桐国，汉代将两地合一设置为枞阳县，以“枞阳”为县名先于“桐城”。新中国成立后，实际上是恢复了枞阳的汉邑故名——枞阳县，将当时的县城地区保留为桐城县。

对于这一决策，章宪法的理解是主要出于两个因素的考虑：一是长期的历史气候变化，两地的水域相连日见淡去，形成地理分割；二是传统航运时代为现代交通所替代，两地联系越来越不便，各种交流圈几乎断裂，无法统一治理。

“清光绪末年及民国年间，即两次出现枞阳乡绅联名请愿，要求两地分治的民间呼声。”他认为，如果枞阳和桐城当初可以分开置县，此次枞阳划归铜陵也应看作一次正常的区划调整。

毕竟，“桐城文派”历史影响巨大，但就其本质特征而言，它是一种“文学流派”，不存在地域方面的局限。认为枞阳划归铜陵可能存在文化上的割裂，多半出于外界的想象，或一知半解，或望文生义。

铜陵教育界一位原籍枞阳的教师也向澎湃新闻指出，拿“桐城派”说事反对枞阳区划调整的人大都已不在当地发展。

他们的这种认识，不排除是为了给自己一个辨识度较高的地域文化标签，以获得某种带有优越感的历史文化认同，却较少考虑当地百姓的实际物质利益。

“不客气地说，这些人就是自己远离家乡了，却还让别人困守在那里，以满足他们不正常的‘思乡病’。”上述教师这样表示。（李闻莺）